Etre rosicrucien aujourd'hui

Un éclairage inédit sur un mouvement de pensée à vocation humaniste et spiritualiste.

Extrait de la vidéo

Je suis le grand maître de la juridiction francophone de l'ancien mystique ordre de la Rose-Croix.

Cela veut dire que j'assume la responsabilité de cette juridiction puisque l'ordre de la Rose-Croix est mondial, il est divisé en juridictions de langues.

J'ai été élu à cette fonction qui consiste à superviser les activités qui se tiennent dans la juridiction francophone, c'est-à-dire la France, la Suisse, la Belgique, le Québec, les DOM-TOM et l'Afrique francophone.

Voilà pour ce qui est de ma fonction en général.

S'il fallait définir ce qu'est un rosicrucien, je dirais que par définition c'est un homme ou une femme qui a une approche humaniste et spiritualiste de la vie et du monde en général.

Alors humaniste, pourquoi ? Parce que les rosicruciens, ils ne sont pas les seuls naturellement, mettent l'homme au centre de leurs préoccupations.

Et spiritualiste, c'est parce qu'ils admettent comme une évidence l'existence de l'âme et par extension comme une évidence l'existence de Dieu.

Mais évidemment, encore faut-il savoir ce que l'on entend par Dieu.

Je ne sais pas, peut-être que le mieux est de se référer à certains textes officiels de l'ordre de la Rose-Croix par exemple si on considère la définition qu'on peut donner au terme humaniste qui est de plus en plus employé, et bien on peut se référer à un manifeste qui a été publié par l'ordre de la Rose-Croix en 2001 et à la page 8.

Donc ce manifeste, j'en profite pour peut-être le préciser davantage, est considéré par certains historiens de l'ésotérisme comme le quatrième manifeste.

Vous savez certainement que l'ordre de la Rose-Croix s'est fait connaître au XVIIe siècle par la publication de trois manifestes, la Fama Fraternitatis, la Confessio Fraternitatis et les Noces chimiques de Christian Rosenkreuz qui ont été publiées respectivement en 1614, 1615 et 1616, et la mort que donc en 2001 a pensé que le moment était venu de publier un quatrième manifeste, ce qui a été fait sous le titre Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crutis, et dans ce manifeste donc tous les responsables de l'ordre à travers le monde qui forment ce que l'on appelle traditionnellement le Conseil suprême, ont donné leur position sur l'état actuel de l'humanité et selon nous les remèdes qu'il faudrait apporter pour qu'elle sorte de la crise générale à laquelle elle est confrontée depuis plusieurs années.

Alors peut-être qu'il est intéressant de lire les quelques lignes qui figurent sur la couverture de ce manifeste, dont je les lis, en cette première année du troisième millénaire, puisqu'on était en 2001, sous le regard du Dieu de tous les hommes et de toute vie, nous, députés du Conseil suprême de la fraternité rosicrucienne, avons jugé que l'heure était venue d'allumer le quatrième flambeau RC afin de révéler notre position sur la situation actuelle de l'humanité et mettre en lumière les menaces qui pèsent sur elle, mais aussi les espoirs que nous plaçons en elle.

Donc c'est un manifeste qui fait une trentaine de pages et pour ce qui est de la définition de l'humanisme, qu'on peut évidemment commenter, eh bien on lit le paragraphe suivant entre autres Il occupe cette situation privilégiée parce qu'il possède la conscience de soi et le libre arbitre.

Il est donc capable de penser, d'orienter son existence par ses propres choix.

Nous croyons également que tout être humain est une cellule élémentaire d'un seul et même corps, celui de l'humanité entière.

En vertu de ce principe, notre conception de l'humanisme consiste à dire que tous les hommes devraient avoir les mêmes droits, bénéficier du même respect et jouir de la même liberté, et ce, indépendamment du pays où ils sont nés et de celui où ils vivent.

Donc je pense que ces quelques lignes résument bien la définition que l'ordre de Larousse-Croix donne au terme humanisme, humaniste.

Et d'une manière générale, on peut dire qu'être humaniste de nos jours, eh bien c'est mettre l'homme au centre de nos préoccupations, évidemment sans aucune distinction.

Et c'est faire tout ce que l'on peut faire pour œuvrer au bien-être de tous les pays, de toutes les nations.

En fait, on peut dire que l'humanisme, c'est tout à fait le contraire de l'individualisme, et naturellement le contraire de nationalisme.

L'ordre de Larousse-Croix n'est pas uniquement un mouvement humaniste, c'est un mouvement spiritualiste, comme je l'ai dit tout à l'heure.

Cela veut dire que nous tenons pour une évidence l'existence de l'âme en l'homme et l'existence de Dieu.

Alors peut-être que là on peut faire quelques commentaires.

Qu'est-ce que l'âme d'un point de vue rosicrucien ?

Eh bien nous, nous pensons que c'est l'énergie spirituelle qui anime tout être humain au sens de donner vie et conscience.

Autrement dit, nous pensons que l'âme c'est cette énergie spirituelle grâce à laquelle tout être humain peut vivre, avoir conscience et évoluer.

Et par extension, nous pensons que l'âme humaine est une émanation de l'âme universelle qui imprègne, comme son nom l'indique, l'univers.

Et cette âme universelle donc, d'un point de vue rosicrucien, est pure et parfaite en essence.

Donc cela veut dire que tout être humain, virtuellement, potentiellement, est pur et parfait en essence, mais il n'en a pas conscience.

Et le but de son évolution spirituelle, selon nous, c'est graduellement de prendre conscience de cette pureté, de cette perfection latente et d'en venir à l'exprimer à travers nos pensées, nos paroles et nos actions.

Alors évidemment, on pense qu'un tel but ne peut pas être atteint en une seule vie et c'est la raison pour laquelle de nombreux rosicruciens sont partisans de la réincarnation.

Quand je dis de nombreux rosicruciens, c'est parce que la réincarnation n'est pas un dogme dans l'ordre de la Rose-Croix, de sorte qu'il y a des rosicruciens qui n'adhèrent pas à cette croyance.

Donc voilà globalement pour ce qui est de l'âme humaine.

Pour ce qui est de Dieu, naturellement, d'un point de vue rosicrucien, Dieu n'est pas un surhomme qui se tiendrait quelque part dans le ciel et qui se comporterait à l'égard des hommes comme un père envers ses enfants.

Bon, des millions, des centaines de millions, peut-être même des milliards d'individus ont cette approche de Dieu qui est respectable en soi, mais qui, de notre point de vue, est quelque peu primitive.

Donc nous pensons plutôt que Dieu, c'est l'intelligence universelle, la conscience universelle, l'énergie universelle, la force universelle qui est à l'origine de toute la création et qui se manifeste dans la création à travers des lois immuables et parfaites.

D'un point de vue rosicrucien, il est absolument impossible de comprendre, de concevoir ce qu'est Dieu en tant qu'intelligence universelle, mais nous, nous pensons qu'il est possible d'étudier les lois par lesquelles Dieu, au sens que je viens de donner, se manifeste dans l'univers, dans la nature et dans l'homme.

Cela veut dire que les rosicruciens, donc, s'intéressent davantage aux lois divines qu'à Dieu lui-même et nous pensons que le but de la vie sur Terre, eh bien, c'est d'étudier ces lois et peut-être surtout de les mettre en pratique de manière à rendre notre vie aussi conforme que possible à nos espérances.

Donc voilà, en quelque sorte, l'approche de Dieu d'un point de vue rosicrucien.

Alors, maintenant, pourquoi d'un point de vue rosicrucien sommes-nous ici bas sur Terre ?

Eh bien, comme je l'ai dit, c'est pour évoluer vers cette compréhension de la divinité qui est en nous et à ce niveau-là, il existe une ontologie qui est constituée, en quelque sorte, qui est fondée plus exactement sur un certain nombre de lois que je pense peut-être intéressante de lire.