Politique et ésotérisme : quelles intrications ?

Depuis plusieurs siècles différents schismes (dialectiques ou initiatiques selon l’angle où l’on se place) se sont formés :

notamment entre le sacré et le profane, l’unité métaphysique et la multiplicité du réel, la modernité et la Tradition, l’historicité (la petite histoire) et l’historialité (les événements de l’âme), l’infra-politique et la métapolitique.

Ce mouvement de sécularisation qui privilégie le temporel au spirituel et qui caractérise nos sociétés modernes a ainsi défait le lien qui unissait jadis le collectif à l’individuel, la Société au Salut. Nos politiques ont abandonné (voire rejeté) cet idéal, ou cette prérogative d’antan en les reléguant à la sphère du domaine "privé".

L’utopie (étymologiquement le lieu qui ne se situe nulle part) et son exigence de gouvernement idéal régit selon le haut "intérêt général" s’est ainsi vu remplacée par une sorte d’ingénierie sociale éminemment horizontale, politicienne, menacée par la facilité de la démagogie: de nos jours, les hommes de puissance ignorent les hommes de connaissance. Triste constat.

Cependant : "l’hermétisme et l’ésotérisme viennent brouiller cet état de fait!" nous-dit avec enthousiasme David Bisson. En effet, dans la lignée de penseurs tels que Raymond Abellio, René Guénon, Michel de Certeau, Henry Corbin, Antoine Faivre ou Christian Jambet: David Bisson nous rappelle que le lien qui a de tout temps unit le macrocosme au microcosme, l’univers et l’individu n’est pas rompu, loin de là.

Ainsi, l’homme, avant de "changer la société", doit "se changer" lui-même …. Adage qui ne ferait pas pâlir ni Thomas, ni Matthieu, ni Pierre Rahbi et ses Colibris !

Pensez-vous qu’il faille s’engager dans une révolution ontologique ou bien dans une révolution politique ?

Selon vous, "une politique apaisée à contenu ésotérique est-elle possible ?" (cf. Michel de Certeau)

Réponse de David Bissson dans cet exposé de 47 minutes filmé lors des dernières journées Henry Corbin à l’Inalco.

Extrait de la vidéo

Alors, lorsque M. Laurie m'a donné la thématique de cet après-midi, « Le temps de l'ésotérisme est-il fini ? », j'ai tout de suite pensé, et je pense que plusieurs y ont également songé, à l'essai de Raymond Abellio qui répond très clairement à la question posée en disant, franchement, net, que l'esotérisme, c'est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un 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sujet qui est un sujet qui est un sujet qui est un subject qui est un subject qui est un subject qui est un subject qui est un Et inversement, la construction personnelle va produire des effets sur le monde environnant.

Cette observation faite, il faut cependant rappeler ici que le processus de sécularisation a justement conduit à défaire ce lien pour rejeter la question du salut dans la sphère privée et cantonner par la même occasion l'objet du politique dans la sphère des moyens. Ainsi, le politique ne renvoie plus à la recherche des fins collectives, mais devient simplement une modalité technique qui permet d'assurer le bon ordonnancement du système au nom de l'intérêt général.

On est en quelque sorte passé de l'art du gouvernement, cher à Montesquieu, au programme biopolitique et enfin aux techniques d'ingénierie sociale. Parallèlement, ce qui explique aussi ce découplage, le marché a pris en charge la demande spirituelle pour en faire un segment à part entière, avec ses entrepreneurs de salut, ses techniques de réalisation de soi, ses programmes de remise en forme, etc. On comprend dès lors que le politique, devenu une pure technique, ne peut pas croiser l'esprit devenu une part de marché, puisqu'ils appartiennent à deux sphères d'action différentes.

Le collectif par rapport à l'individuel, l'intérêt général par rapport à la construction de soi, les programmes d'action publique par rapport aux exercices de développement personnel. C'est à ce niveau, me semble-t-il, que le mode de pensée ésotérique parvient à brouiller les pistes, c'est-à-dire à remettre en cause la frontière étanche entre l'organisation politique, l'être collectif, et la quête de salut, le désir de soi, sur la base de son principal axiome, lequel est très régulièrement repris dans de nombreuses écoles ésotériques.

Je veux parler de la règle d'Hermès. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, par le miracle de l'unité. Autrement dit, l'homme en tant que microcosme est le reflet de l'univers en tant que macrocosme,