Les héritiers de René Guénon
Il est fréquent dans les milieux prétendument "ésotériques" de s’aménager une visibilité publique, par exemple d’éditer une revue, d’organiser des conférences etc. Si ces jolies vitrines ont pignon sur rue, elles offrent à la vue du passant une séduisante boutique où chacun est libre d’y entrer et de se renseigner.
Ce que l’on sait moins, c’est qu’en poussant un peu plus loin la visite, on tombe souvent sur une "arrière-boutique" où les couleurs sont moins chatoyantes et l’amabilité de façade laisse place à un discours beaucoup moins conciliant.
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René Guénon (1886-1951) fut une figure incontournable de la sphère initiatique française et égyptienne. Grâce à la richesse de ses écrits et la limpidité de sa pensée, il fédéra autour de lui un grand nombre d’émules et exerça sur eux une immense influence …
"La pomme de la discorde avec Guénon, nous dit David Bisson, c’est justement lorsqu’on se pose la question : mais à quelle porte frapper ?".
En effet, non seulement de son vivant mais encore maintenant, sept décennies après sa mort : on retrouve des héritiers de René Guénon dans des horizons très différents : tarikas soufis, catholicisme, orthodoxie, tantrisme, taoïsme, hindouisme et franc-maçonnerie.
Hormis un rejet commun – et viscéral - de la modernité et de son florilège de paillettes : quels sont donc les éléments de pensée qui permettraient de retrouver le sceau d’un héritage guénonien entre des êtres aussi hétéroclites que Frithjof Schuon, Lanza del Vasto, Julius Evola, Raymond Abellio, Louis Pauwels, Henry Corbin, Simone Weil, René Daumal, Jean Tourniac, Gilbert Durand, Mircea Eliade.. ?
Si l’on retrouve auprès de toutes ces figures des acceptions clés telle que "la chevalerie spirituelle", "la Gnose", ainsi que la permanence de certaines étapes (la méditation, le cheminement initiatique puis la réalisation spirituelle) ; comment expliquer que l'héritage de René Guénon ait pris, dans sa manifestation extérieure, son "arrière-boutique", une forme aussi hétéroclite … ?
Eléments de réponse de David Bisson, Jean-Marc Vivenza dans cet échange animé par Thibaut Isabel.
Extrait de la vidéo
Bonjour à tous. Notre émission sera consacrée aujourd'hui aux héritiers de la métapolitique. La métapolitique est une notion qui émerge essentiellement au XIXe siècle et qu'on pourrait définir comme la métaphysique de la politique, même si plus tard, nous aurons l'occasion d'y revenir, cette notion sera la plupart du temps entendue dans une acception différente. Pour parler de cette métaphysique de la politique, nous avons deux intervenants à nos côtés.
David Bisson. Vous êtes l'auteur d'un livre très remarqué sur René Guénon, René Guénon ou la politique de l'esprit. Avec nous également Jean-Marc Vivenza. Vous êtes un spécialiste de la métaphysique et des courants ésotériques occidentaux.
Pour commencer, je voudrais vous demander qui sont véritablement les héritiers de celui qui a peut-être été le premier ou en tout cas la première grande figure marquante des tenants de la métapolitique, à savoir René Guénon. Qui a mis en œuvre, qui a prolongé la pensée guénonienne d'un point de vue métapolitique ? Alors la chose ne nous surprendra pas. Comme Guénon pense toute la sphère d'action de son intervention dans le cadre initiatique, eh bien ce sont des initiés, c'est-à-dire des hommes qui participent de structures initiatiques, qui lisent les derniers ouvrages de Guénon, qui sont bien sûr lecteurs de toute l'œuvre de Guénon et acceptent et participent des thèses, mais surtout ont été très attentifs aux articles publiés par Guénon dans certaines revues dites ésotériques ou maçonniques.
On n'a pas besoin de présenter évidemment le Valdésie sous les études traditionnelles, mais surtout des choses bien ignorées du grand public. En particulier le spéculative maçonne à Londres qui publie les ouvrages qui recensent les textes de Guénon et où Guénon lui-même donne des contributions. Et les dernières contributions de Guénon, ce qui est peu connu, sont en réalité des contributions visantes à engager à l'intérieur de la franc-maçonnerie une œuvre de contre-réforme, de manière à ramener cette maçonnerie aux sources primitives, originelles, de cette structure initiatique.
Pour ce faire, Guénon propose une voie d'adaptation de techniques initiatiques orientales dont l'Occident n'a plus connaissance avec les méthodes opératives de la franc-maçonnerie classique, c'est-à-dire une initiation de métiers visant à la réédification du temple de Salomon, emblématique dans la franc-maçonnerie, qui depuis Jean-Baptiste Villermos, ne l'oublions pas, a pris une dimension anthropologique puisque le temple qu'il convient de réédifier n'est plus celui sur la montagne de Sion, mais l'homme, l'homme dans sa dimension historique primitive.
La conception de Guénon va trouver des éléments d'admiration et en même temps d'adhésion extraordinaires chez ces initiés. A savoir, Guénon propose que des francs-maçons liés à une loge qui va s'appeler la grande triade du nom de son dernier ouvrage, enfin parmi ses derniers ouvrages, va se mettre en œuvre, avec des personnalités comme Denis Romand, etc., de façon à rencontrer des initiés de Tarika Soufi, afin que les techniques d'invocation Soufi puissent être intégrées dans les travaux initiatiques.
Un certain nombre de ses frères, puisque ce sont des maçons, vont faire le voyage de Paris à Lausanne où vit un disciple de Guénon, Fridtjof Schuon, afin de se faire recevoir dans la Tarika Schirben-Thunes, dont Schuon tient la transmission, et se faire recevoir afin qu'il puisse être détenteur de la façon de prononcer ce que l'on appelle dans les Tarikas Soufi le « Dieu », c'est-à-dire l'invocation divine du nom de Dieu.
Parce que le but de la franc-maçonnerie, comme il est connu ou inconnu, c'est de retrouver la parole perdue. Et la parole perdue explique Guénon, d'ailleurs, c'est un nom divin, et c'est le nom divin que les prêtres du Temple de Jérusalem connaissaient. Mais c'est aussi le nom divin qu'Adam, en Éden, en Hachdor, savait prononcer pour s'adresser directement à la divinité. Ce nom doit de nouveau être actif dans le cadre des activités initiatiques.
Ces hommes vont donc aller auprès de Fridtjof Schuon, se faire transmettre ces formes invocatoires, et vont en transposer à la fois la pratique et la connaissance dans ces petites loges guénoniennes, les Trois Anneaux, la Grande Triade, très discrètes, très fermées, rattachées au tout départ avec la Grande Loge de France, puis qui s'en écarteront peu après. Et tout ce groupe va donc mettre en œuvre la proposition de Guénon pour reconstituer l'élite dont cette métapolitique a besoin.
Il faut qu'un groupe petit, limité, discret, d'initiés fasse la jonction entre l'Orient et l'Occident de manière à conjoindre les techniques qui manquent en Occident, de façon à ce que l'œuvre initiatique, le chemin initiatique permettant au frère à l'initié de retrouver son état primordial, puisse devenir réalité, ces petites loges très discrètes, limitées à un nombre très faible de membres, vont avoir une influence considérable.
D'abord parce que beaucoup de textes de Guénon vont être édités à cette période, les symboles fondamentaux de la science sacrée, comptes rendus, enfin beaucoup de textes qui vont être publiés, et qui tout à coup font apparaître que ces intuitions écrites par Guénon dans les années 48, 50, peu avant sa disparition en 1951, en janvier 1951 au Caire. En réalité, on s'aperçoit qu'elles sont présentes dès Regnabit, dès la Revue universelle du Sacré-Cœur, dès la Revue internationale des sociétés secrètes.
C'est qu'en réalité, Guénon, à l'intérieur des mouvements catholiques dans les années 20-30, travaillait déjà à ça, et qu'en même temps, à l'intérieur des loges dans lesquelles il était présent, travaillait lui aussi à ramener la maçonnerie à ça. Et ces maçons vont prendre très au sérieux les propositions de Guénon, les mettre en œuvre,