Tradition, ésotérisme et théories du complot 2/2

Jérôme Rousse-Lacordaire (Dominicain), Jean-Pierre Laurant (fondateur de Politica Hermetica, ex Ecole Pratique des Hautes Etudes) et Emmanuel Kreis (historien, doctorant EPHE et auteur CNRS) nous offrent ici une vaste fresque de ces théories.

Les théories du complot affirment toutes « que rien n’arrive par hasard, que tout est lié». Elles sont une forme sécularisé et diabolisée de la Providence et se présentent comme une construction historique alternative qui réinterprète des pans entiers de notre histoire. Pour celles-ci, le fonctionnement de nos sociétés est la résultante de la réalisation d’un projet secrètement orchestré par des groupes d’hommes puissants et sans scrupules.

- Ces théories sont-elles les conséquences d’un choc émotionnel lié à des évènements historiques ?
- Sommes-nous en présence d’un inconscient collectif ?
A qui profitent ces polémiques ? Si l’on considère des essayistes comme l’Abbé Barruel ou Léo Taxil : pour qui « roulaient-ils » et le savaient-ils eux-mêmes ?
- l’histoire est-elle réellement menée par des petits groupes d’hommes, initiés et férus d’ésotérisme ?
De nos jours :
- que penser d’un homme politique qui instrumentalise ces théories du complot en se présentant lui-même comme « rempart au complot », puisque l’histoire nous prouve que ces pratiques ont été l’apanage des plus grands dictateurs ?
- dans notre époque caractérisée par un faible engagement intellectuel, politique ou spirituel, le terme de « complot » se serait-il jumelé au terme de « communautarisme » ? Une substitution s’est-elle opérée ? A vous de vous faire une idée dans cette table ronde de cent minutes.

Extrait de la vidéo

On avait vu avec Bougenot et Eliphas Lévix que les choses se sont construites en miroir avec les passages faits. Il y a aussi à partir des années 90 des transfuges qui passent d'un camp à l'autre. On peut penser par exemple à Douanel. Il y a encore d'autres personnes qui même sont très ambiguës.

Par exemple Alexis de Sarachaga qui oscille entre des visions taxiliennes et en même temps lui-même est producteur d'un discours. Oui enfin Sarachaga dénonce le complot maçonnique et en utilisant un peu les mêmes méthodes. Il y a aussi l'ambivalence de changeants de raisonnement. Si c'est un mode de raisonnement vraiment ancré dans une façon de penser, il est applicable à n'importe qui dans des termes qui sont très voisins.

Ce n'est pas seulement propre à la théorie du complot mais effectivement dans la théorie du complot ça se prête à ce type de retournement de façon tout à fait sûre. Oui absolument. Ce qui est dénonciation pour l'un peut être revendication pour l'autre. On l'a vu avec la maçonnerie au 19ème siècle et ce sont des choses qui existent encore aujourd'hui.

Beaucoup de maçons aujourd'hui encore sont persuadés que les maçons sont à l'origine de la révolution française. Et qu'ils l'ont initiée si bien que c'est un surgissement permanent. L'appel au complot fait partie des modes de gouvernement du monde contemporain. Ça a été utilisé par Mao en Chine également autant que dans le monde soviétique.

Et même dans des démocraties occidentales comme les nôtres, l'idée que les démocraties sont menacées par de petits groupes ultra minoritaires mais organisés d'extrême droite ou d'extrême gauche selon qui est au pouvoir. Ce sont des procédés de gouvernement qui sont tout à fait permanents. En particulier je pense, là ça n'a rien d'ésotérique, mais l'accusation du complot de l'OAS a duré. Là aussi il y a eu complot d'une certaine façon, incontestablement il y a eu complot.

Mais le mythe du complot a été porté bien au-delà, si bien que si on est au niveau d'une production littéraire ou d'une production pseudo-philosophique, l'utilisation du thème du complot a tout de suite une très large écoute. Je crois que c'est un des ressorts du succès du matin des magiciens de Berger-Powell, qui avait relancé même toutes les notions et même les études indirectement d'ésotérisme dans la société.

Enfin, dans le monde occidental, puisque le matin des magiciens est une audience qui a porté sur tout l'Occident. Et l'accusation de collusion entre occultisme et nazisme a été un des efflores. On y reviendra. Mais je voulais aussi vous demander si vous ne pensez pas que la crise, finalement, et la question du dialogue œcuménique qui agite l'Église à la fin du XIXe siècle, en particulier sur les questions de l'américanisme et qui entraîne une production importante.

On peut penser par exemple à l'abbé Isidore Bertrand, qui publie chez Blood et Barral à la fin des années 90, début des années 1900, plusieurs petits opuscules, dont l'Occultisme ancien et moderne, où la franc-maçonnerie secte juive, son esprit et le but qu'elle poursuit, ou bien des figures comme Mgr Delassus, l'abbé Barbier, etc. jouent un rôle dans cette entrée de l'Occultisme comme agent de la conspiration principale ?

Je ne sais pas quelle est exactement l'importance de leur rôle dans ce type de choses. Mais c'est vrai que quand j'ai eu à regarder, moi, sous un angle un peu particulier, qui était celui de la manière dont on comprenait, dans les milieux catholiques au XIXe siècle, la Cabale, de m'apercevoir que dans les années, mettons, grosso modo 1980, elle prenait une connotation très mauvaise, alors qu'avant elle était plutôt appréciée, disons, au XIXe siècle.

Et de manière assez significative, elle était dénoncée par des gens qui la citaient à travers Éliphas Lévy, et qui disaient, vous voyez, nous prenons quelqu'un qui s'y connaît, puisque c'est un occultiste, et nous dit bien que c'est ça. Et d'ailleurs, et qui cite aussi, et qui intègre aussi à ça, la maçonnerie, en citant, précisément, des maçons. Et c'est une chose qu'avait, je crois, assez bien vue Taxil, qui, dans son discours à la Société de Géographie, où il dit, le paladisme est mort, j'ai commis un infanticide.

Il dit qu'il faut distinguer entre deux sortes de personnes qui l'ont suivi, ceux que leur, je cite de mémoire, vous avez sans doute des termes plus précis, mais ceux qui, finalement, ont été de bonne foi abusés par leur science en matière maçonnique, et ceux qui avaient quelques intérêts pour le suivre, parce que ça permettait de faire de l'ance contre d'autres choses. Cet éternel jeu, qu'on a déjà plusieurs fois évoqué, où les deux parties adverses se nourrissent l'une de l'autre, et se retournent les mêmes arguments, lisent les mêmes textes, puis dans les mêmes choses, mais certains pour dire, vous voyez comme nous sommes formidables, et d'autres pour dire, vous voyez comme ils sont abominables, de leur propre aveu.

– D'ailleurs, Taxil dit, dans les gens qui citent de bonne foi, qui l'ont suivi de bonne foi, il cite plusieurs personnes, dont Mgr Meurin, qui a écrit « La formation des synagogues de Satan », un jésuite qui était à l'île Maurice. – Port-Saint-Louis. – Port-Saint-Louis. – Et Abel Clarin de Larive, qui était le directeur de la France chrétienne, et qui va rentrer en contact avec René Guénon dans les années 1910.

– Contact surprenant à priori. – Contact surprenant à priori. – Oui, puisqu'à l'époque, Guénon est maçon, peut-être pas en 1910, mais à peu près. – Il est maçon, il est même… c'est juste le moment où il y a le problème avec Papus.

– Oui, il est dans les maçonneries de Marges, comme on les appelle, et il va rentrer, il intéresse beaucoup Svalgirte à ce moment-là, c'est-à-dire à l'intérieur de la maçonnerie dite régulière, quelqu'un qui est une autorité. Pour la première fois, un occultiste maçon fait une carrière maçonnique significative, et Guénon intéresse beaucoup Svalgirte, qui va attirer Guénon à la Grande Loge de France, Guénon va rentrer à la Loge Thébas, et en même temps être collaborateur de la France chrétienne anti-maçonnique, ce qui évidemment lui sera reproché.