La Symbolique des lettres hébraïques 6: Pe, Tsadi, Qof, Resh, Shin et Tav

L’antidote ne se trouverait-elle pas dans la lettre précédente, comme souvent dans l’alphabet hébraïque qui se place dans une logique circulaire et non linéaire, en  Tsadi, le harpon, qui nous exhorte à considérer avec la même compassion notre face sombre ET notre face lumineuse ?

Pour Frank Lalou « l’unicité d’un homme (ou d’une femme) repose sur l’acceptation de ces deux pôles, sur l’unicité de ces deux entités prétendument antagonistes que sont Hokmah et Binah : l’intelligence globalisante et l’intelligence discursive, dichotomique.

Accepter l’humilité, voire l’humiliation, en son sens premier : un retour à la terre (Humus = terre) n’est-ce pas une voie de réintégration dans ce que les théosophes nommèrent un retour à l’Adam Primordial (Adama=la terre) ?

Réponse de notre maître kabbaliste, calligraphe, (et par ailleurs, Homme Extraordinaire! ndlr) dans ce sixième et dernier volet consacré au symbolisme aux lettres hébraïques. Un exposé de 30 minutes, filmé au Forum Forum 104.

Extrait de la vidéo

L'œil et la bouche, c'est deux organes du corps humain qui ont quelque chose en commun.

C'est-à-dire que ce sont des organes qui peuvent s'ouvrir et se fermer.

L'œil avec sa paupière se ferme et s'ouvre et la bouche aussi est quelque chose qui s'ouvre et qui se ferme.

C'est-à-dire qu'il y a deux natures dans chacun des signes qui sont là.

Il y a, par exemple pour l'œil, j'ouvre l'œil et je suis dans la contemplation du monde extérieur.

Le monde extérieur vient à moi.

Je le ferme et le monde intériorisé, le monde de la méditation, le monde de l'imaginaire, le monde du rêve qui se présente à moi de mon intimité.

C'est-à-dire que l'œil, je l'ouvre, je suis dans l'extimité, je le ferme, je suis dans l'intimité.

La bouche fermée, c'est le silence, c'est la non-communication ou en tout cas un autre type de communication ouverte, c'est le logos qui se déverse, c'est le logos qui opère sur le monde, c'est le verbe qui crée le monde.

Vous savez que dans la Genèse, Dieu crée le monde avec ses dix paroles, donc en utilisant dix fois cette bouche mystique du P.

Dans la tradition, on dit aussi que l'Ayn, c'est la Torah qui peut se lire, donc c'est la Torah écrite, et le P, c'est la Torah orale, c'est-à-dire le Talmud, c'est ce qui se transmet à le Pépé, c'est-à-dire de la bouche à la bouche.

Et donc ici de nouveau, nous avons un phénomène que nous avons remarqué depuis le début de cette exploration de l'alphabet, nous avons une diade parfaitement cohérente avec tradition écrite, tradition orale et avec de nouveau deux organes qui sont très proches par leur double fonction d'ouverture et de fermeture, l'œil et la bouche.

Tzadé, la lettre Tzadé, son sens premier étymologique, c'est le harpon, puis son sens symbolique, c'est la justice.

D'ailleurs les juifs religieux n'appellent pas cette lettre Tzadé, mais ils l'appellent Tzadik, qui veut dire le juste, presque le saint homme.

Alors ce qui frappe, dès qu'on la voit, ce sont ces deux yodes.

Et dans la tradition, on va voir les deux yodes, la face bonne et la face mauvaise.

Yatserara, Yatseratov, et ce qui est intéressant, c'est que la face mauvaise, qu'on pourrait qualifier si, elle est accrochée, elle est harponnée.

Alors là on a les deux étymologies, justice et harpon, qui sont confondues.

Qu'est-ce que c'est que la justice pour cette lettre ? C'est le fait d'harponner sa face sombre.

La plupart des traditions nous demandent de rejeter au loin notre face sombre, nos mauvais penchants.

Là non, ce qui est demandé, c'est de le harponner, au contraire, il faut accepter cette face sombre parce que c'est aussi par elle que nous avons notre spécificité, notre unicité.

Nous avions parlé tout à l'heure de ce secret, l'incommunicabilité, mais l'unicité de chaque personne, l'unicité vient de la combinatoire, de la négociation entre nos faces de lumière et nos faces d'ombre et il ne faut jamais les dissocier.

Alors ça c'est vraiment une leçon de sagesse, c'est aussi ce que veut dire la lettre, une leçon de justice où les choses vont retrouver un équilibre.

Tchadé est aussi la balance.

Alors la balance, il faut la relier encore à ces arbres, à ces sphères de l'arbre séphérotique où il y a deux entités dites antagonistes, Chesed Gevourah, Chokhmah Binah, l'intelligence globalisante de Chokhmah, l'intelligence discursive, dichotomique de Binah qui sont là et qui sont aussi reliées par un tiers.

C'est-à-dire que ce qui est là, c'est une reliance entre les oppositions et cette reliance on la retrouve à plusieurs reprises dans l'arbre des séphirotes, ça peut être Daat qui relie Chokhmah et Binah, ça peut être Tiferet qui va relier Chesed et Gevourah ou Yesod, Od et Netzach.

Donc il y a toujours ce tiers, cet entre-deux et l'entre-deux qui est ici est composé de ce trait qui forme ainsi un triangle.

Donc le Tzadé est une lettre vraiment extrêmement importante, elle est la première lettre en remontant qui annonce la fin du compte alphabétique.

Alors nous avons remarqué que cette lettre possède deux yodes, c'est-à-dire qu'elle est deux fois dans le don.

Tout à l'heure nous avions vu que le yode est cette lettre du don, que le yode venait en semencer la lettre qui suivait et la lettre qui va suivre c'est la lettre Kof que j'anticipe un peu mais je vais revenir rapidement sur le Tzadé.

Ces deux yodes vont venir en semencer le Kof et le Resh, comme nous avions vu tout à l'heure le Vav et le Zayin qui venaient en semencer la lettre Ret et Tet, donc il y avait deux lettres qui étaient des lettres matricielles, là les deux yodes du Tzadé vont venir en semencer deux lettres sans yode que sont le Kof et le Resh.

Alors je reviens au Tzadé, le Tzadé est très intéressant parce qu'il est le résumé de deux lettres qui sont le Vav et le Tzadé.