La haute Maçonnerie égyptienne de Cagliostro

Pour Denis Labouré, il ne s’agit pas d’aborder l’histoire du personnage, qui est bien connue et a fasciné de nombreux auteurs prestigieux, mais bien sa prégnance, atemporelle donc, dans une voie de régénération psychique et corporelle qu’empruntèrent et empruntent actuellement encore de nombreux franc-maçons et franc-maçonnes, travaillant au Rite Egyptien de Cagliostro.
Denis Labouré revient donc plus particulièrement sur le passage de Cagliostro dans l’Ordre de Malte, à Malte, de 1766 à 1767 et la rencontre qu’il y fit avec Luigi d’Aquino (descendant de Thomas d’Aquin) : quelles découvertes en onguents et en médecine paracelsienne y firent alors les deux hommes ? Découvertes qui les lia d’une amitié indéfectible jusqu’à la mort de Luigi d’Aquino en 1783.

Un an après la mort de son ami, Cagliostro entreprit d’ériger « sa » maçonnerie égyptienne…

L’intervention de Denis Labouré porte sur de nombreux points, en autres :
- Qu’entendait-on à cette époque par le terme d’ Egypte ? De nos jours, avec le recul, il est aisé d’user d’asynchronismes, mais avant Napoléon et Champollion, l’Egypte était une terre inconnue
- Quel lien le rituel de Memphis-Misraïm (Garibaldi, Amblain) entretient-il avec celui de Cagliostro ?
- Dans la filiation directe de Paracelse (1494 - 1541) puis de Michael Maier (1569 - 1622) et de son ouvrage Arcana Arcanissima : par quelle pratique rituélique Cagliostro nous propose-t-il de magnifier cette "petite étincelle divine" qui repose en chacun de nous, engluée dans notre corporéité ? A l’instar d’Enoch, d’Elie, ou encore des écrits de Saint-Paul : comment parvenir à basculer du biologique au spirituel sans passer par la mort physique ?
- Pour un homme "moderne" dont l’ignorance et l’arrogance sont souvent en commune mesure, les mythes représentent "des histoires à dormir debout". Nos anciens étaient-ils donc des simples d’esprit qui se sont émerveillés pendant des millénaires devant ces "chimères" (chimères, si l’on ne retient que leur sens littéral…) ? La vérité ne repose-t-elle pas plutôt dans l’acceptation que le sens littéral de ces histoires constitue un voile sur des enseignements cachés ? …. Une sorte de « bande dessinée à caractère ontologique » comme nous l’indiquait Antoine Faivre dans l’une de nos récente communication…. ?
Eléments de réponses de Denis Labouré dans cet exposé de 35 minutes, réalisé dans son cabinet de consultation d’astrologie à Saint-Etienne.

Extrait de la vidéo

Le rite égyptien de Cagliostro, ou plus exactement le rite de la haute maçonnerie égyptienne, pour lui donner le nom qui fut le sien.

Tout d'abord, disons quelques mots sur Cagliostro lui-même, surtout pour arriver à saisir ses sources et nous parlerons ensuite de son rite.

Cagliostro, très rapidement, naît le 2 juin 1743 à Palerme, dans une famille de basse extraction.

Il en restera une certaine vulgarité dans le style et le langage qui font que ses rapports avec l'aristocratie de l'époque seront très ambigus, certains étant très proches de lui, le cardinal de Rouen, Luigi Lacuino, par exemple, et d'autres ne pouvant pas le supporter.

Toujours est-il qu'après une jeunesse dissipée, il adopte le nom de sa marraine, la comtesse de Cagliostro.

Pourquoi comtesse ? Tout simplement parce qu'il était habituel pour des familles aristocratiques de prendre pour filleule un enfant qu'on protégerait d'une certaine façon, qui était pris dans des couches populaires.

On sait que le 27 décembre 1789, le pape Piscette ordonne son arrestation et après un procès, 47 interrogatoires, il est condamné à l'emprisonnement perpétuel le 7 avril On brûle solennellement ses décors maçonniques et ses livres et il est enfermé le 21 avril au fort de San Leo, près de Rimini, dans deux cachots successifs.

Le second, pour ceux qui l'ont visité, c'est tout simplement une sorte de cave avec une seule ouverture sur le haut et on descendait le prisonnier par des cordes et ensuite on lui descendait à manger également par des cordes, par ce trou qui n'avait pas d'ouverture.

Alors quand on le visite aujourd'hui, il y a une porte d'entrée pour les visiteurs mais elle n'existait pas à l'époque, il n'y avait vraiment que cette cavité, d'ailleurs on l'appelait une podzettos, un mot qui signifie quelque chose comme puits ou égouts.

Donc voilà, le personnage avait été gênant, avait été provocateur aussi, il avait annoncé la destruction de la Bastille, la convocation des états généraux, l'abolition des lettres de cachet dans sa lettre au peuple français mais c'est surtout son rôle qui nous intéresse.

Alors un rôle religieux dans le sens où il fut la dernière victime de la très sainte inquisition puisque tout de suite après, à la suite du meurtre du représentant du gouvernement français en 1798 dans les rues de Rome, le pape Picet, lui, est enlevé et finira par mourir à Valence en 1799 et donc là, ça met un terme, je dirais, au pouvoir réel de l'inquisition.

Mais ce qui nous intéresse, c'est le rite maçonnique que fonde Cagliostro, pour ça il faut comprendre ses sources.

Cagliostro a eu un de ses aïeux qui avait été un grand prieur de l'ordre de Malte donc en Sicile et Cagliostro va avoir l'occasion de résider pendant un an à l'île de Malte dans les locaux de l'ordre de Malte et comme il avait, quand il était adolescent, donné un coup de main pour la préparation d'ongans dans un couvent voisin de son lieu d'habitation, ce sujet là l'intéressait.

L'ordre de Malte étant un ordre hospitalier, était à la pointe du progrès en matière médicale, formait son propre personnel et on va donc lui donner une chambre qui sera attenante au laboratoire de l'ordre de Malte pendant un an et il va pouvoir séjourner.

Donc c'est là qu'il va apprendre sa médecine, qu'il va apprendre son travail sur les plantes et qu'il va apprendre aussi tout ce qui est végétal et paracelsien et ce qui permettra quand on examinera plus tard ses ordonnances de s'apercevoir qu'il était relativement en avance sur son temps et non pas en retard puisqu'il avait été tout simplement à bonne école.

Donc ça c'était les années 1766-1767.

D'autre part, il n'est pas seul à Malte.

Lorsqu'il s'embarque pour Malte, il s'embarque avec un certain Luigi d'Aquino, descendant de la famille de saint Thomas d'Aquin et qui est en même temps le neveu du prince de Sansevero et nous sommes là dans des milieux maçonniques qui touchaient de très près à la théurgie, à l'alchimie et qui transmettaient leur connaissance de père en fils dans le cadre de la famille elle-même.

Or, Luigi d'Aquino, s'étant probablement battu en duel, ce qui était interdit, avait le choix entre la prison, ce qui était déshonorant, ou s'engager dans l'ordre de Malte qui était l'équivalent de la légion étrangère, c'est-à-dire que si on s'engageait dans l'ordre de Malte, on était blanchi, on n'était pas déshonoré et on recommençait une nouvelle vie.

Il s'avère que Cagliostro et Luigi d'Aquino se retrouvent dans le même bateau, voguant sur Malte et ils vont rester amis jusqu'à la fin de leur jour, plus exactement jusqu'à la mort de Luigi d'Aquino puisque c'est lui qui va mourir le premier et c'est par Luigi d'Aquino que Cagliostro va recevoir un certain nombre d'instructions en matière d'alchimie et de théurgie, instructions qui viennent des milieux napolitains et instructions qu'il complétera beaucoup plus tard par ses voyages en Allemagne et ses périples en Europe.

Le 29 mars 1779 à Mito en Courlande, là nous sommes vers la Lettonie dans ces coins-là, et bien Cagliostro fonde une loge mixte qui se consacre à la recherche alchimique et partout où il va passer, il va fonder des loges qui souvent sont éphémères, c'est-à-dire ne correspondent qu'à son passage.

Certaines de ces loges sont masculines, d'autres féminines, d'autres mixtes, c'est-à-dire que les combinaisons sont toutes possibles, c'est vraiment en fonction des circonstances.

Donc se prétendre héritier de Cagliostro pour justifier l'un de ses choix en disant que l'afro-maçonnerie doit être purement masculine ou doit être mixte serait une erreur tout simplement parce que lui-même a recouru à toutes les formules.

Il séjourne à Strasbourg de 1780 à 1783, ensuite 11 mois à Bordeaux, il y ouvre les travaux d'urite égyptien le 22 août 1781, mais, et c'est là que je voulais en venir, il retourne à Lyon d'octobre 1784 à février 1785, c'est là qu'il prend le titre de grand copte, C-O-P-H-T-E, qui ainsi que l'a montré Robert Amadou est tout simplement le mot copte avec l'orthographe au 18e siècle, donc en fait c'est le grand copte.

Donc il se réfère à l'Egypte, mais ne faisons pas d'anachronisme, il ne s'agit en aucun cas d'Egypte antique, d'Egypte pharaonique, il s'agit de l'Egypte copte, et d'ailleurs à l'époque, puisque nous sommes avant l'expédition napoléonienne en Egypte, le mot Egypte désigne vaguement tout le Proche-Orient et n'a pas du tout l'image que nous lui prétons aujourd'hui.